因此,恩格斯提出“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到公共的劳动中去”,以使妇女经济上不再依赖于男子;妇女解放的第二个先决条件是必须“依靠现代大工业”,只有在高度发达的工业化社会里,才可以想象妇女能够真正得到解放;第三个先决条件是家务劳动的社会化,即“把私人的家务劳动溶化在公共的事业中。”
天朝的社会主义运动中最显著的成就之一男女平等,就是对这个理论的现实实践。而我们这个从“女子无才便是德”的封建社会中走出来的新兴国家。妇女地位的迅速提高,也证明这个理论是正确的具有可操作性的。
对比我们的邻居印度。他们妇女地位不高的根本原因,就是整个社会不够现代化,或者说是“工业化”。还保留着种姓制度的社会,就算披上了民主化的外袍,内里还是一个封建社会,别说妇女地位,就连男性的平等地位也保证不了。
其次,恩格斯明确指出,生产资料公有制的社会里,“专偶制不仅不会灭亡,而且最后对于男子也将成为现实。”
为什么呢?
他认为:“既然**按其本性来说就是排他的,------那么,以**为基础的婚姻,按其本性来说就是个体婚姻。”
所谓个体婚姻,就是指一夫一妻制的“专偶制”婚姻。所以,恩格斯认为,未来的公有制社会,不仅不会是群婚社会,相反,只有在那样的社会里,“专偶制”才能真正是名副其实的的专偶制,不仅对女子是专偶制,而且对男子也将是专偶制……“只要那种迫使妇女容忍男子的这些通常的不忠实行为的经济考虑------ 一旦消失,那么由此而达到的妇女的平等地位,根据以往的全部经验来判断,与其说会促进妇女的多夫制,倒不如说会在无比大的程度上促进男子的真正的专偶制。
所以说“共产共妻”这种完全是污蔑之词。性解放运动恰恰产生于西方社会,问题就在于这场运动知道要治疗什么病症,却开错了药方拿错了丹药。
最重要也是最具有现实意义的是,恩格斯这位革命先驱并没有无限提高道德标准,反而对人类“喜新厌旧”的本性从科学的角度有所体谅。
他说道,未来的**的社会里,婚姻完全是以爱情为基础的婚姻。男女在爱情的基础上形成婚姻关系,如果双方已经没有了爱情,或一方的爱情已经转移了,那么,恩格斯认为这样的婚姻的解体是好事。
“如果说只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的,那么也只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德。不过,个人**的持久性在各个不同的个人中间,尤其在男子中间,是很不相同的,如果感情确实已经消失或者已经被新的热烈的爱情所排挤,那就会使离婚无论对于双方或对于社会都成为幸事。”
有爱情就结成婚姻关系,没有了爱情就可以解除婚姻关系。这就是恩格斯认为的真正以爱情为基础的婚姻的特点。恩格斯不仅没有认为爱情是永恒的,而且他明确指出:“个人**的持久性在各个不同的个人中间,尤其在男子中间,是很不相同的”。
可见他老人家是承认人类是会移情别恋的,这点男性尤其显著。但是在他看来,如果是一个男女平等的社会,女性经济地位能独立自主,不是男性的附庸,那么在没有爱情之后,离婚也是合理的手段。
当然黎子昇现在还没想的那么远,他只知道自己喜爱的柳无瑕柳师妹,想和她在一起。就是这么简单的一件事情。
不过这么简单的一件事情现在就要变得不简单了。
黎三公子看了一眼脸色凄惶的花家双姝,又看了看脸色发白的柳无瑕,颇有决断的他难得地陷入了左右为难的困局。
ps: 嗯,最近天气太热,慕容大概是热晕了,状态不好。
不过在海边度了一次小假之后,重新又元气满满了。
我会争取马上进入正题来着。