这就说明了中国古代国家土地所有制之发达和中国封建国家经济之强大的原因。

事实上，现在人们所说的“民田”在宋代以前，即中国封建社会前期，其所有权也并不属于民人即一般地主和农民，而是属于国家，也就是说，国家不但对官田有所有权，对民田也拥有所有权。

中国封建社会前期的国家土地所有制及其经济，不仅体现在国家对部分土地的直接经营管理上，也体现在占田制、均田制方面。均田制授予的土地分永业田（北魏称桑田，北齐亦称业田）、口分田（北魏称露田）。历代均田制的法令规定，国家授予的口分田是要”身死入官”的。

很明显，当时民人分得的这部分土地，其所有权完全掌握在国家手中。对永业田，国家也掌握着一定的所有权。

这才是古代中国能在家天下的格局之下以孝治国的真正原因，因为“率土之滨，莫非王土。”，农业社会中最重要的生产资料—土地大部分都掌握在皇帝老儿的手中，他自然就成了所有人的“父亲”，哪怕他是个嗷嗷待哺的婴儿也是一样。

所以，在天朝弑君和弑父一样是破坏人伦的极恶之罪，一般来说，就算谋朝篡位的野心家对这个罪名也是敬谢不敏。

其实古代曰本的情况极为有趣，因为对曰本的武士阶层来说，土地不但是他们效忠的报酬，还是他们效忠的前提。

“一所悬命”所讲的，就是武士和土地的关系。因为没有封地的武士只是浪人，武士身份的维持，是要以自己的封地为前提的。

从某种意义上说，曰本武士效忠的对象就是自己的土地。没有了土地，他们连武士的身份都失去了。

然后随着生产力的发展，一个吊诡的现象出现了。

因为统治阶级拥有土地资源不够多，他们不但更容易接受新的生产方式，而且有意愿主动去改造生产方式。对于新的生产力，他们并不抵触。也就是俗话说的，船小掉头快。

等到新的生产力开始改变生产关系的时候，他们已经无力阻止或者干脆加入了进去。

反而是土地资源相对集中的古天朝，统治阶级自我革新的意愿并不强烈。旧的生产关系，更难被打破，所以新的生产力更难出现；亦或者新的生产力出现之后无力推动新的生产关系。

现在的中洲虽然有着天朝特色的古色古香，但是由于倾天之役之后仙门分封天下，究其实质这是一个“西方式”的封建制度。

照理说，这样的经济政治形态应该更容易进入资本主义社会才对。

但是，现在黎子昇不这么确定，他非常怀疑中洲这个“古典社会”是否能自行进入资本主义社会之中。

因为这里的忠诚链不但是由利益而结成的，而且由于上位者有着可以碾压臣下的个人武力，上位者的地位非常牢固，除非遇到一个比他更厉害的人物。而对于下层人民来说，也因为这个原因，他们对强者效忠的理念更加深入人心。

现在的中洲，生产资料完全掌握在一个能用个人武力碾压其他阶层的统治集团手中。光是发展生产力不一定能打破这个生产关系。

这才是高魔高武社会的真正症结！

而这位解放者军团的战士现在所做的和将要做一切就是先要打碎这个世界。

“咕咚”。

有人晕倒在地。

黎子昇一点也不为所动，一挥手就让旁边的伙计把人给拖走了。