倒是任安和其一众弟子，没想到曹昂小小年纪，如此通晓经学，俱是收了轻视之心，郑重待之。

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双方论了一个多时辰的经，任安将经学和谶讳之学结合起来讲述，让曹昂受益匪浅，颇有所悟。

而曹昂眼看机会难得，便故意言道：“昔日听董公私下言‘益州有天子气’，小子颇感兴趣，只恨不解其意。今日见任公，知任公是董公师弟，不知任公能否给小子解惑？”

任安与众弟子一听，颇为惊愕，毕竟曹昂问得这个问题着实让人有些难以开口。

换了别的朝代，曹昂这话是要杀头的，但在东汉，只能算唠闲嗑。

其实汉末并不忌讳什么“天子气”、“代汉者”之类的话，毕竟在东汉，谶讳之学本事就是经学的一部分，属于官学。东汉统治者一开始就利用谶纬之说，并力图把它合法化。光武帝于中元元年（56年）宣布图谶于天下，把图谶国教化。汉章帝更是在白虎观会议时让人编著了《白虎通德论》，使其成了谶纬国教化的法典。

大环境如此，人人都能说两句谶讳之言，什么《春秋谶》、《赤伏符》、《录运法》、《括地象》等乱七八糟的书甚是流行。

实际上道教和佛教，都是在东汉流传开来的。

若是中国按照东汉的路子发展，很可能便发展出政教合一的国家。

所以曹昂这个问题，只要不在公开场合去说，还真没什么问题。

不过任安并不想就此事多加阐述，或者说这是董扶的观点，他不便作出评判。

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倒是一旁的秦宓等人纷纷赞同，曹昂也明白这些人的心思，并不点破，而是又问道：“昔者小子又曾听说，巴西周公曾言‘《春秋谶》曰；代汉者当涂高，涂高者，魏也。’不知此又为何意？”

巴西周公便是周舒，任安的师弟。

任安亦是不答。

曹昂没想到任安如此谨慎，倒是有些意外。不过既然来了，总不能一无所获，于是曹昂又问道：“人道任公‘仁义直道，流名四远’，惜哉，终不得任公教诲！”

曹昂这么一说，任安脸色也不好看。

你本来就是讲谶讳的，人家来问了，你却啥也不说，岂不是看不起人家。

对于普通人，任安可以装神弄鬼，但曹昂是来和他探讨学问的，容不得他遮遮掩掩。任安可以乱说，却不能不说。

于是任安只得言道：“九州之地，华夏之兴，何处无王气。至于涂高，私以为高大也，然人之高大，不仅身躯，亦有德行。而天下之德行至高者，圣人也。代汉者，亦当圣人也。”

任安这一席话，曹昂倒是听明白了，他认为代汉的当是位圣人。

曹昂倒是挺相信的，毕竟上一位天下公认的圣人和代汉者，都是王莽。

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曹昂又求教了不少问题，至天黑方离开。

而任安看着曹昂的身影，却是忍不住叹道：“圣人下凡，奎星降世，这天下之王气，自然是落入奎星之野了。

注：奎星对应古徐州地，乃鲁国分野，即今天的山东东南部和江苏西北部。